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堵王黄文金能力不比石达开差,为何把自己“混”成了三线将领?
黄文金是广西博白文地人,早年冯云山和洪秀全在广西紫荆山一带传播拜上帝教时,他便成为该教博白地区的领导人。
黄文金有着很好的领导才能,他不光发展了很多教众,还有很好的执行力。在金田起义前夕,他就扎下大营,操练兵马。接到号令后,他便率2千余众赶往金田会合,沿途他又积极发展兵士。等到金田会合时,他所带领的人数已经达到5千余人,远远超于其他队伍。
(黄文金剧照)
除了贡献大,黄文金的实战能力也不可小觑。他英勇善战,在与清军对决时屡战屡胜,因此在军中颇有威名。清军每闻其名,几乎闻风丧胆,称他是“黄老虎”。就连洪秀全去世时,还特意留下遗命说黄文金“可当后用”。
可见,黄文金的能力是太平天国上下皆知的,然而他却相当不会“混”,以至他在太平天国中很没有存在感,这是怎么回事呢?
黄文金按说既是元老,又有大贡献,还是太平天国开国功勋,理当封王并进入领导核心圈。然而由于黄文金所在的博白区离根据地紫荆山较远,因此一直不受重视。所以在封王时,根本没有他的份。
不过,黄文金对此并没有介怀,他早在金田起义时,便因骁勇得到杨秀清赏识,成为杨秀清麾下一员猛将。
太平五年,天王除掉了杨秀清、韦昌辉,石达开也觉得自己不安全,便出走去了安徽,朝中缺少大将,这才把黄文金也列入大将的行列中,让他独自率领一支军队驻守浦口。洪仁回天京后被封为干王,非常受宠,黄文金有缘拜见了洪仁,两人一见如故结拜为兄弟,洪仁为他向天王请封,因此被封为堵王。
(图片来源网络,侵删)
道光三十年(1850年),金田起义前夕,黄文金响应洪秀全号召,一边大力发展信众,一边对已加入拜上帝教的信众进行军事操练。据《太平天国首义史》记载,同年9月至12月间,各地拜上帝教会众陆续云集金田,黄文金也于10月启程,率领部众前往金田。
他在行进的过程中,不断吸收兵马。以至于会合洪秀全时,他的部众竟多达5000人之多,成为多支信众中人数最多的一支。遗憾的是,在洪秀全的队伍中 ,仍以根据地紫荆山的领导人为最高领导。黄文金尽管吸纳的义军最多,还是被排挤到核心领导圈之外。金田起义中,黄文金骁勇善战,所向披靡。但由于他始终没获得统军作战的权力,因此一直都得不到崭露头角的机会。论功行赏,自然也没有他的份。
历史上的黄文金确实是太平天国军队中的一名悍将。他的战功彪炳而且目光长远,是太平军队中少有的文武双全的勇将。平心而论,他和石达开确实有一比。不仅常以少胜多,曾击毙清将萧捷三等,也为曾国藩、彭玉麟所畏忌。清方说他骁勇善战,绰号“黄老虎”。他在湖驻守三年之久。期间黄文金先后配合友邻部队消灭清“江北大营”和“江南大营”。咸丰十年当李秀成为解天京之围,用“围魏救赵”之计,远袭杭州,引诱清“江南大营”分兵援救时,黄文金与杨辅清由建平北上,占高淳、东坝、淋水,克秣陵关,突破敌军在天京西南筑长濠。为大破江南大营的天京之战创造胜得条件。同年冬,他攻克建德(今秋浦)、鄱阳(今鄱阳县)等地,包围曾国藩于祁门。
但是,黄文金在太平天国初期和鼎盛时期都没有受到重视。一直在东王杨秀清手下,是到了后期才获得了堵王的封号,从封号上看和康王,听王等人一样,地位很低。其原因大致如下:
1,籍贯和身份问题,黄文金是广西博白人。一直是博白地域拜上帝教的头目,属于地方实力派,地理位置非常靠南。而当时的五王当中主要是天王,南王的广东派,和韦昌辉,石达开等桂平、贵港派。广西南部的力量难以进入中央,只能是归杨秀清节制。而且,他在前往金田投奔的过程中积累了非常多的人脉,也容易受到排挤和猜忌。
2、时机问题,黄文金是在接到诏命之后赶赴金田的,并不属于首谋核心,错过了最佳时期,就不能算作原始合伙人,能够封王裂土。而且太平天国内部规矩繁杂,名目众多,黄文金在中央无人支持,自然地位上不去。
3、定都之后,他一直驻扎在外,远离中央,虽然兵权在手屡建战功,但是地位却未必能够得到提升。太平天国腐化堕落得很快,各种不好的官场风气学的也快,像黄文金这样的干将虽然有战功,可是就是获得不了提拔和重用。像安王,福王这类的皇亲国戚却可以平步青云,太平天国也是因此而亡。
时运太差的话,能力、资历啥的都是浮云,黄文金就是个例子。
黄文金出道很早,早在拜上帝会时期,年仅十来岁的他就是博白地区拜上帝会的领导人。
就这一点,把黄文金和石达开放一起是很恰当的。
当时,拜上帝会各山头的领袖,就属黄金文和石达开年纪最小。
金田起义前,黄文金就率领2000余部众前去金田参加武装斗争。而且,在博白地区,仍然有不少会众没来得及赶来,如果都组织起来,人会多得多。
按道理说,黄文金兄弟虽然带来的资本比石达开(4000人)少了一点,但也不算少,好好干,未来前途还是很大的。
可是,人倒霉了,喝凉水都会被呛。
很快,黄文金就遇到了倒霉事。
前文提到,博白地区的会众有不少人没来得及赶去金田嘛。
跟黄文金一起来的周锡能就和杨秀清鼓捣:博白还有一帮兄弟,我去把他们拉来!
上海市历史遗迹可参观的有哪些?
1、豫园位于上海市老城厢的东北部,北靠福佑路,东临安仁街,西南与上海老城隍庙毗邻,是江南古典园林,始建于明代嘉靖、万历年间,占地三十余亩。
园内有江南三大名石之称的玉玲珑、1853年小刀会起义的指挥所点春堂,园侧有城隍庙及商店街等游客景点。 豫园在1961年开始对公众开放,1982年被***院列为全国重点文物保护单位。
2、崧泽古文化遗址
位于上海市青浦区崧泽村,被命名为崧泽文化,是新石器时代遗址,按地层可分为上、中、下三层。20世纪60年代以来,崧泽遗址被发现。
1961年至1***6年,3次发掘共揭露面积 703 平方米,发现几何印纹陶遗存和新石器时代的居址遗迹,清理墓葬 100 座,出土有石器、玉器、骨器、陶器、牙器等621件文物。1959年崧泽村古文化遗址列为青浦县级文物保护单位。2013年5月,被***院核定公布为第七批全国重点文物保护单位。
3、龙华塔
又称“报恩塔”,始建于三国吴赤乌十年(247年),位于上海市徐汇区龙华路2853号。龙华塔系砖木楼阁式塔,八面七层,总高41.03米(自底层围廊地坪面算至塔尖)。龙华塔底层塔心室地面与底层围廊地坪面高差0.44米。
每层伸出平座围以木栏,以斗拱向外挑出飞檐,出檐甚宽,檐角悬铁马(俗称铜铃)。龙华塔在自身纤细、轻灵、飘逸的基础上,融入了吴越文化,是中外建筑文化合璧的产物。2006年5月25日,龙华塔被中华人民共和国***院公布为第六批全国重点文物保护单位。
4、玉佛寺
位于上海市普陀区安远路170号,因寺内主要供奉玉佛而得名,因其属于禅宗临济法系,修习禅法,故又名玉佛禅寺。玉佛寺作为上海旅游的十大景点之一,它虽地处繁华的市区,却又闹中取静,被喻为闹市中的一片净土。
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