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大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于桐城生活垃圾清运哪里有的问题，于是小编就整理了2个相关介绍桐城生活垃圾清运哪里有的解答，让我们一起看看吧。

1. 《西游记》究竟是谁写的？
2. 每天渴了只喝茶叶水，长期下来会发生怎样的变化？喝安庆岳西大别山区岳西翠兰怎么样？

《西游记》究竟是谁写的？

《西游记》是我国最著名的长篇神话***，书中写的唐僧取经的故事，是在***真事的基础上发展起来的。

现在我介绍一下《西游记》这部经典著作问世的过程及其作者。唐太宗初年，著名僧人玄奘私自越境，经新疆、中亚等地到天竺(古印度)去研究佛经，历时十七年，行程几万里，取回佛经六百多部。这个富有***色彩的空前壮举震动中外，引起种种神奇的传说。渐渐的，传说越来越神奇，离***真事也越来越远。南宋时，取经故事成了说书艺人的重要题材。话本《***三藏取经诗话》中，第一次出现了猴行者的形象，他化身为白衣秀士，一路降妖伏魔，保护唐僧西天取经。这样，取经故事的中心人物开始由玄奘变成了猴行者。这个话本虽然粗糙，但为西游记故事的发展起了奠基作用。随后取经故事陆续搬上杂剧舞台。到了元代，取经故事大***展并定型，这时出现的《西游记平话》虽已失传，但保存下来的片断说明后来《西游记》的主要情节已经具备。明代中叶，吴承恩在以往传说、话本、杂剧的基础上，进行再创作，写成《西游记》。这是取经故事发展的一个总结，也是他个人天才的创造，所以《西游记》的作者是吴承恩。

吴承恩(1500?一1581?)，字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。自幼聪明好学，以文才闻名于乡里，但屡试不中，四十多岁才得到贡生资格。吴承恩对现实深怀不满，但自恨无力改变现实，于是寄希望于英雄出世。《西游记》就是寄托他一生愿望和理想的一部杰作。

看到这题，任何人头脑里首先浮现的就是：这问题还用问吗？《西游记》作者当然是吴承恩了。可是这种观点正确吗？

《西游记》作者是明代吴承恩的观点是清代学者吴玉搢（1698-1773）首先提出。上世纪二十年代，胡适与鲁迅根据清代学者著作论证出《西游记》作者是吴承恩，这也是我们学的教材中吴承恩作者说的主要依据。

也就是说，《西游记》的作者是吴承恩的说法最早出现于清朝乾隆年间。但是，《西游记》成书于明朝嘉靖至万历年间，在明朝所有版本的《西游记》中并没有署名吴承恩的版本。

《西游记》的故事脱胎于玄奘取经的故事。玄奘取经发生于贞观元年（公元627年）。公元645年，玄奘从天竺回到***，取经过程历经十七年。

后世之人根据唐三藏取经的典故进行了艺术加工，演绎出了不同版本的取经故事。

南宋时有《***三藏取经诗话》，里面有了“白衣秀才猴行者”的形象，这是后世孙悟空的雏形。

金代院本（戏剧剧本雏形，为后来元杂剧的发展奠定了基础）有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三***天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，元末明初有杨景贤的杂剧《西游记》。

以上这些文学作品要早于我们今天的《西游记》数百年，甚至元代就有了《西游记》之名，这些都为明朝《西游记》的创作奠定了基础。

明朝时，私人印刷业有了极大的发展，全国能够出版文学作品的印刷厂有数百家之多，《西游记》作为大IP成为各出版社的热门出版物。

我们现在版本的《西游记》是以明清各版本为基础融合而来的。它以明刊金陵世德堂本为底本，参考明代李贽评本、朱鼎臣本、杨致和本、杨闽斋本、闽斋堂本，清代证道本、真诠本、新说本、原旨本、正旨本，以及当代学者整理校注本。这么多版本合在一起，你说《西游记》作者是谁?

“小李，你知道《西游记》是谁写的吗？“”这么简单的问题，你也能问得出来？当然是吴承恩了！你以为还会有谁？“”你知不知道，民间流传《西游记》其实并不是吴承恩写的！ 是另有其人写的这本书啊！“小李高呼道：”不可能，这简直就是瞎胡扯嘛！“”你别急，我一样也认为是吴承恩写的。我把这些这些作者一一罗列出来，看看到底是不是有根有据！“

一、丘处机说：持此观点的就举证：《西游记》是全真教教众在几百年时间里，汇集总结出来的一本神魔体***。这种说法有据可考的年代，最早是在元末明初。更有学者陶宗仪他在《辍耕录·丘***》中说：以上见《磻溪集》《鸣道集》《西游记》《风云庆会录》《七真年谱》等书”。顺理成章地将《西游记》归于丘处机笔下了。

到了清初，又有全真道士汪象旭在《西游证道书》中，有汪氏自己写的《丘长春真君传》，在讲述丘处机生平后又接着说：有《磻溪鸣道集》《西游记》行于世”。

故此，丘处机著《西游记》在清时成为主流说法。但事实是否真是这样呢？

学术***钱大昕考证说：“《长春***西游记》二卷，其***李志常所述，于西域道里风俗，颇足资考证。而世鲜传本，予始于《道藏》抄得之。村俗***有《唐三***游演义》，乃明人所作“。更有纪昀（纪晓岚）、焦循、王培荀、鲁迅、胡适众位学者多番考证，

所以丘处机编辑《西游记》说并不成立。

二、李春芳说：因为现行的百回本《西游记》基本上都是脱胎于明刊。而明刊最早的版本则是金陵世德堂本（明万历二十年，1592）。书中署名为：”华阳洞天主人“而明代的”青词宰相“李春芳，恰恰在年少时又称做”华阳洞主人“。

大家请把《西游记》翻到第95回。这其中有一首诗：“缤纷瑞霭满天香，一座荒山倏被祥；虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤。草木沾恩添秀色，野花得润有余芳。古来长者留遗迹，今喜明君降宝堂。”在这首诗中，暗含有”李春芳老人留迹（一说春芳长者留迹）“但这个说法有点太过牵强了。

所以李春芳编辑《西游记》这个说法也不成立！

先给出结论：

1. 《西游记》的作者存疑，真不一定是吴承恩；

2. 《西游记》属于集体创作，没必要追究具体的作者。

《西游记》的原型故事，来自于唐代玄奘法师赴天竺取经的真实历史，在后世一直有接连不断的加工。最起码在宋、元时期，就有大量的民间说书艺人在讲述西游取经的故事了。

了解传统曲艺行当的朋友都知道，这批说书艺人中（也要加上后面唱戏的一批艺术家），有很大一批是不认识字的，文化水平也堪忧，讲故事的手艺，主要以师徒口耳相传为主。这就好比电影《霸王别姬》中学唱戏的一帮小孩子，学戏的过程很辛苦，师父教一出，会一出。

说《西游》热闹，人们爱听，所以钱来得快，大家也就都爱说，不同的说书艺人的口中，故事的偏差也就越来越大，经历了长期的添油加醋和以讹传讹之后，形成了大量我们耳熟能详的《西游》故事。

但现存的《西游记》中，也有着大量说书艺人的痕迹。简而言之，错误。李天飞先生曾举过好些个很有意思的例子，譬如***世界观中的四大“部洲”，就是一个错误的说法，“南赡部洲（Jambudvipa）”的正确断句应该是“南/赡部/洲”，“赡部”是梵文音译，又翻译为“阎浮”，怎么会有“部洲”这种拆法呢？

第一作者吴承恩，第二作者是读者大众，因为这是一部可以让很多读者去研讨的著作，每个读者对这部书都有自已理解的观点和看法，不是一个同一中心思想的书，每个人都有自己的思想走向自己去完善

每天渴了只喝茶叶水，长期下来会发生怎样的变化？喝安庆岳西大别山区岳西翠兰怎么样？

安排人答一波，基本你在外面看见走哪儿都要捧个茶杯的，安庆人没跑了。安庆人对茶的喜爱和执着，应该是深入生活中的。本地有，桐城小花、岳西翠兰翠尖、天柱剑毫玄月，以及各地自***茶叶。安庆人还极钟情外地各式各样的茶叶。小时候，笔者就记得，家里在外面拼搏的亲戚，回家带的礼物通常都会有当地的茶叶，比如在福建的亲戚会带回来大红袍、铁观音、正山小种金骏眉。在云南的亲戚会带滇红，普洱。但是最常见的和割舍不断的，还是过年招待客人几乎家家可见的大绿袋翠兰和名气较大的黄山毛峰。皖西中比较有名的瓜片和霍山茶，在我印象里安庆很少有人喝。

每天喝茶确实对身体有一定的好处，但是这种好处是潜移默化的，而不是那种显而易见的。茶叶中含有多种的氨基酸成分以及营养其他的微量营养元素，通过冲泡品饮的方式，让这些养分进入到人的体内，被人体所吸收，确实能够改善一些人身体的状况。

但是必须说明的是，茶叶本质上是一种饮品，和你喝开水或补充其他水分的作用大体上是相似的。它主要的功效是为了帮助人解渴，而不是为了给人治病。所以不要把茶叶当作一种药品。很多人说茶叶有养胃减肥降三高的效果，这种效果从目前的科学研究来说并不能被完全证明。

而且这种效果是因人而异的，每个人体质不同所能达到的效果，取得的作用是不一样的，所以不能一概而论。

岳西翠兰是大别山地区比较出名的一种地方性名茶，它创制于1985年前后。曾经作为国宾礼茶和全国两会用茶，深受广大消费者的喜爱。

从我个人的角度来说，我是非常喜欢喝岳西翠兰的。它的香气口感耐泡度，都是比较出色的。因为岳西翠兰属于大别山地区，它属于江北茶区，海拔比较高，昼夜温差比较大，茶叶的生长时间较长，内质丰富，香气物质形成较多，所以整体上来说岳西翠兰价值很高。

当然，岳西翠兰目前还是一种地方性的小种名茶，在全国范围内影响力并不是特别大，消费群体主要是在安徽地区，尤其是安庆一带。当然还有很多安徽在外工作的人，也非常喜欢和翠兰，并且将翠兰推广到省外的其他地区。

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